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突发!广西靖西一老桥坍塌致3人遇难

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-09-27 04:09:07
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         “外国使团”之翻译虽可接受,但它不仅抹去了中西理念冲突的重要信息,而且现存问题也决不会因此就自动消失。很难说,有政府背景的孔子学院一点不具有政治色彩;但另一方面,包括蓬佩奥在内的西方人对孔院的敌意也决非纯粹由于政治的缘故,而丝毫没有一点文化、宗教因素在起作用。有关方面已经认识到了问题,故而孔子学院大会已于2019年更名为国际中文大会。我以为,最干脆的解决办法是,将所有孔子学院更名,进而停办这些官办语言文化学校,改为由非政府组织甚至私人企业来办。这么做,短期内似乎中国方面吃了亏,做出了让步,但从长远看,中国文化可藉此更有效、更可持续地走向世界。    说起来也有意思。自从1937年10月与胡绳合作创办《救中国》周刊后,整个抗战时期父亲似乎与创办报纸很有缘分。先是在随县大洪山鄂豫边区抗敌工作委员会创办这个《大洪报》,后来离开延安到太行山根据地工作,父亲还创办过抗日报纸《豫北报》(后续章节会谈到这个问题)。再后来到淮南路东根据地,父亲的工作似乎也与办报等宣传工作有关。   可以说,父亲参加抗日和共产革命后的相当一段时间,大约有好几年时间,都是在从事中共的抗日文化宣传或教育工作,当然主要是办报刊。这种状况一直持续到上世纪五十年代国家第一个五年计划期间,安徽省成立了工业办公室,父亲才离开文化宣传口改行从事工业经济管理工作。当然这都是后话了。    两蒋反共教育40年对台民的国家认同,亦造成负面、重大影响,但这一切都和经济、物质条件无关。反共教育把内战扭曲为两国之战,让台民误把两岸的两政权当成两个国家。(日后的台独因此水到渠成。)反共教育又激励民众要「拯救水深火热的大陆同胞」,两蒋时代的台湾人都知道大陆比台湾贫穷,但仍自认是中国人。大陆经济腾飞之后,越来越多台湾人知道(或预期)大陆经济比台湾发达,但是他们都不想当中国人。   回到前述,美国压迫台币大幅升值,让台湾经济陷入困境,巧的是,蒋经国于1987年开放老兵返乡,此政策带动两岸的民间往来,适时为台商打开西进的一扇门。许多劳力密集的外销产业,原本苦于台币升值,此时顺势前往大陆设厂,以低廉的工资、地租,再为企业找到第二春。此后大陆经济对台湾经济的重要性与日俱增,并且取代美国经济所扮演的地位,这是政治考量难以阻挡的经济规律。    第一,新闻学的内涵和边界是在新闻研究和新闻实践两者间既相互调和、又彼此冲突的“矛盾统一体”里不断被塑造和重塑的,对新闻理论的探讨不能脱离对新闻行业实践的准确理解,亦即“没有纯粹观念性的新闻理论”。   第二,新闻学是一个有明确价值追求的学科,这种价值追求体现为一种对文化公共性和先进观念不懈追求的“信息理想”。即将“所有人拥有对公共信息的知情权和讨论权”作为整个学科发展的终极目标,并依照这一目标展开学科相关的理论和方法设计。脱离新闻业的价值追求就意味着将新闻等同于一般性的信息产品,因而也就令新闻学失去了存在的意义。    我不知道甘家父亲,56年以后,在什么地方上班?是否子承父业?我知道的是,1966年以后,他在武昌民主路上,武昌区医院对门的一家小眼镜店工作,兼修手表。小店有几位修理师傅。我也不知道它归属何方?但可以肯定的是,并非他们几位师傅所私有。那个年代,没有私营。   甘家父亲,也是积玉桥父辈们中,与我们这些懵懂少年打成一片者。他在家里玩摄影。教过我们取景,曝光,和景深。教过我们在家洗像和放大,显影和定影。 

         这样的增长结构与2009年相比,其扭曲状况相差无几:2009年,为了应对全球金融危机的冲击,中国出台了以基本建设投资为主的大规模经济刺激计划,使经济增长结构出现了一次剧烈扭曲:在大规模财政政策刺激的作用下,投资对GDP增长的贡献率高达85.3%;受降息等宽松货币政策影响,消费对GDP增长的贡献率也出现了13.6个百分点的增加,达到57.6%;而受出口严重负增长的影响,当年货物和服务净出口对GDP增长的贡献率为-42.9%%。    深化要素市场化配置改革,是纠正资源错配、实现资源有效配置和企业优胜劣汰的关键。我国绝大多数商品和服务价格由市场定价,但要素价格市场化相对滞后,要素市场发育不充分,要素流动和市场化配置仍存在体制机制障碍。要以要素价格市场决定、流动自主有序、配置高效公平为目标,加快推进要素市场化配置改革。构建更加完善的要素市场化配置体制机制,加快建设统一开放、竞争有序的高标准市场体系。加快推进要素市场制度建设,重点健全土地、劳动力、资本、技术、数据等领域的制度和规则。稳步推进自然垄断行业改革,严格监管自然垄断环节,加快实现竞争性环节市场化,切实打破行政性垄断,防止市场垄断。完善公平竞争制度,强化竞争政策基础地位,加强和改进反垄断和反不正当竞争执法。健全外商投资准入前国民待遇加负面清单管理制度,推动规则、规制、管理、标准等制度型开放,建设更高水平开放型经济新体制。要素市场化配置改革是对政府和市场关系的重大调整,既要充分发挥市场在资源配置中的决定性作用,又要更好发挥政府作用,加快要素价格市场化改革,从根本上破除要素流动和市场化配置的体制机制障碍,推动经济发展质量变革、效率变革、动力变革,引导各类要素协同向先进生产力集聚,优化要素配置结构,提高配置效率,促进经济高质量发展。    短短5年间, 广德县人口从30余万锐减至6千多, 说是“奇祸”一点也不为过。当然, 人口的锐减并非都直接死于战争, 可能更严重的还是间接地死于战争。所谓“间接”, 是指因战争而导致的灾荒使大量的人口饥饿而死, 或者因大灾之后瘟疫流行而导致的人口大规模死亡。在太平天国战争中, 许多战区都发生过严重的疫情, 而且死于疫情的人口往往超过直接死于战争的人口。还有一个因素也不能忽视, 那就是大量居民出于避乱而背井离乡, 使人口锐减。    子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐(道),富而好礼者也。”   以前我们中国普遍贫困,现在基本上衣食无忧,跟以前比,不能不说“富”了,我们现在要的是“礼”。“礼”是什么呢?不就是文明吗?我们能用别人的文明来肯定自己吗?除非我们重新出生为西洋人,不然我们无论如何也不可能把自己改造为西洋人。我们既然有这么悠久的、伟大的文明,虽然我们曾经几十年反对它,现在我们为什么不能幡然悔悟,重新去肯定它呢?事实上,以前我们在外国的侵略下,深怕亡国,痛恨自己的祖宗不长进,现在我们既然已经站起来了,为何不能跟祖宗道个歉,说我们终于明白了,他们留下来的遗产最终还是我们能够站起来的最重要的根据。自从西方开始侵略全世界以来,有哪一个国家像中国那么大、像中国那么古老、像中国经受过那么多苦难,而却能够在一百多年后重新站了起来?这难道只是我们这几代中国人的功劳吗?这难道不是祖宗给我们留下了一份非常丰厚的遗产,有以致之的吗?我们回到我们古老文化的家园,不过是重新找回自我而已,一点也无须羞愧。    每年春夏,各校各级领导都要化力气指导毕业班学生择业谋职,这是完全应该的。但也有的新闻传播系领导却只把关注的焦点放在学生的“签约率”上。最后一个学期了,学生们忙于跑人才市场推销自己,但是真正和用人单位签约、达成就业协议的为数不多。系领导急了,大会小会地动员、催促。甚至对申请入党的同学说:“组织问题能否解决,就看你能否签约了”;还对学生党员说:“到月底还不能签约的,你这党员就别当了”。于是毕业班学生只好发动全家、四处求人,不论是私企、个企,不在乎是否真给工作,只要开得一张“协议书”做做样子就行。好在学生周围“七姑八姨”开店办公司的颇多,经过一番“群策群力”的公关活动,系里的“签约率”扶摇直上,“就业形势一片大好”。系领导因此而有了政绩,下次招生因此而有了宣传资本。可是这些未来的新闻人却在毕业前上了一堂终生难忘的弄虚作假的课程,正直的教师化了几年时间灌输给学生的真实性观念也受到了致命的一击。 

         而后是在1970年代的资本主义滞涨危机之后,伴随后工业资本主义post-industrial capitalism而兴起的新金融化资本霸权的体系,逐渐占据到越来越大的比例。伴随信息产业的兴起,金融证券市场,尤其是股票市场,完全转化了旧式资本主义,从以资本家为主体的体系,转化为以证券化和半衍生化、虚拟化的股票市场为主体的体系。同时,又悖论地比之前更完全地确立了基于古典和新自由主义经济理论的全球化贸易法规。由两者的悖论结合而形成了一个新颖的股票市场霸权下的资本主义体系。期间,社会最富裕的1%的财富在美国从1970年的不到30% 扩增到2010年的34%,在欧洲同比则从不到20%扩增到24%。(同上)。    《大洪报》是第五战区与中共合作的联合政府——鄂豫边区抗敌工作委员会的机关报,编辑部当时设在随县(现随州市)大洪山区的南岳庙。大洪山地区寺庙众多,当年除最著名的洪山寺上院和下院外,还有20多座寺庙。南岳庙只是其中一座,位于大洪山长岗镇珍珠泉村的一座小山上,据说只有3间庙屋。2017年,当地政府已在此地立有一块石碑,纪念抗战时期抗敌工作委员会《大洪报》的创办(详见文头照片)。   根据历史资料,《大洪报》于1938年12月创办,四开油印报纸,1939年4月抗敌工作委员会被解散后停刊,一共出了30多期。这份抗日报纸虽然创办时间不长,但当年在鄂豫边区所属十三个县市范围内还是很有影响力的,对于鼓舞士气,培训鄂豫边区抗日干部起到了很大的宣传教育作用。    江苏省的很多方志依旧例仅载丁数, 这使太平天国时期江苏人口损失的统计增添了难度, 但从丁数的变化中也可以大致估算出实际的人口损失数量。一向以地少人多著称的苏州府和常州府金匮县的人丁数1830年时分别是341万和26万, 到1865年已分别减至129万和14万。江苏西南高淳县的人丁数1837年时为188930, 到1869年已降至55159。南京附近的金坛县战前人口超过70万, 战后城中仅剩3000人, 四乡仅有3万人。浏河县1781年时已有32万人, 到战后的1882年犹不足12万;溧水县1775年时已有23万人, 到1874年已不足4万。据统计, 1851年, 江苏人口约为4430万, 至乱后十年, 即1874年, 竟减至2000万不足。曾经人满为患的苏南如今成了人烟寥落之区, 那令人羡慕的富庶繁华随之化作了昨日的故事, 取而代之的是一派“愁惨气氛”。《中国之友报》的副主笔在苏州陷落后曾由上海前往苏州考察, 他所写的《苏州旅行记》为我们提供了一位亲眼目睹者的真确记述。在这篇游记中, 他写道:“我们离开上海后, 沿途经过了低洼的平原, 其间河道纵横。这片中国最富饶的土地, 一直伸展到天边, 我们的视线除了时或为不可胜数的坟墓、牌坊和成堆的废墟所阻外, 可以一直望到天边的尽头。荒芜的乡间, 天气虽然优美, 但显得沉郁幽闷。举目四望, 不见人影。这片无垠的田野, 原为中国的美丽花园, 今已荒废不堪, 这种景象更加重了周围的愁惨气氛, 好像冬天要永远留在这里似的。”3这段近乎白描的写实文字比数据更具象地外化了内战的狂飙过后苏南地区的死寂景象!    三是监察委的监督对人大及其常委会有所制约。虽然监察法规定“地方各级监察委员会对本级人民代表大会及其常务委员会和上一级监察委员会负责,并接受其监督”,但亦明确监察委的监察对象包括“人民代表大会及其常务委员会机关的公务员”。可见,人大及其常委会以机构身份对监察委进行监督,但监察委以机构身份对人大机关工作人员,甚至是“代表人们的利益和意志,依照宪法和法律赋予的各项职权,参加行使国家权力”的人大代表开展监督。因此,人大作为权力机关,但因监察委监督对象的全面覆盖性,实践中会对人大及其常委会的监督工作形成一定的制约。    假定2020后四个月社会商品零售总额增速平均增长2~3%,则全年社销累计增长-5%左右;即便后四个月同比增长达到5%,全年社会商品零售总额累计增速也只能恢复到-4%左右,考虑到政府支出的增长,全年消费增长可能轻微负增长。按照中国经济2020年增长2%左右的一致预期,今年的经济增长基本上全部依靠投资和净出口拉动,其中投资拉动贡献80%以上,净出口拉动贡献20%以上,消费对经济增长的贡献从2019年的+57%变为负贡献。 

         内容提要:党的十九届四中全会《决定》将公有制为主体、多种所有制经济共同发展,按劳分配为主体、多种分配方式并存,社会主义市场经济体制等作为社会主义基本经济制度,从坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的全局和战略高度,对坚持和完善社会主义基本经济制度作出新论断新部署。这要求我们在理论和实践上更加注重各项基本经济制度的内在联系和协同推进,更加注重每项基本经济制度中两个方面的彼此协调和相互促进。    我们从这样的视角来认识,才能看到中国正义体系与西方之间的异同。中国的正式成文法律以及其主要的正式基层施法机构——县衙门——与西方判案的法庭有一定的相似之处。虽然如此, 它是由原则性/道德理念性的“律”和实用性的“例”共同组成的,在清代被非常系统清晰地表达为《大清律例》的基本概括,与西方的形式逻辑化法典很不一样。其中的“例”,一直都相应施法实践/经验而被改动、添加,而“律”则基本长期不动,由此形成了律与例的不同和组合。同时,又具有根据长期以来紧密聚居的村庄中的不成文普通规则,尤其是纠纷调解以及涉及全社区的共同“产权”等的不成文普通规则而长期延续和运作。那样的非正式正义体系与正规衙门/法庭共同组成正义体系整体的不可或缺的两大部分,并在两者的互动之下,形成了一系列由双方的互动所组成的正式与非正式之间的巨大第三领域。三者共同形成了与西方古代和现代法律都十分不同的一个正义体系整体,并贯彻了其独特的(实质主义性的)“实用道德主义”基本思维,与西方长期以来逐步形成的(形式主义的)高度逻辑化和抽象化的法律思维和传统很不一样。    子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐(道),富而好礼者也。”   以前我们中国普遍贫困,现在基本上衣食无忧,跟以前比,不能不说“富”了,我们现在要的是“礼”。“礼”是什么呢?不就是文明吗?我们能用别人的文明来肯定自己吗?除非我们重新出生为西洋人,不然我们无论如何也不可能把自己改造为西洋人。我们既然有这么悠久的、伟大的文明,虽然我们曾经几十年反对它,现在我们为什么不能幡然悔悟,重新去肯定它呢?事实上,以前我们在外国的侵略下,深怕亡国,痛恨自己的祖宗不长进,现在我们既然已经站起来了,为何不能跟祖宗道个歉,说我们终于明白了,他们留下来的遗产最终还是我们能够站起来的最重要的根据。自从西方开始侵略全世界以来,有哪一个国家像中国那么大、像中国那么古老、像中国经受过那么多苦难,而却能够在一百多年后重新站了起来?这难道只是我们这几代中国人的功劳吗?这难道不是祖宗给我们留下了一份非常丰厚的遗产,有以致之的吗?我们回到我们古老文化的家园,不过是重新找回自我而已,一点也无须羞愧。    1998年起,国内涌现出大量传播学经典译丛,描绘出一条学科建构的线路图,如中国社会科学出版社的“传播与文化译丛”、华夏出版社的“现代传播译丛ⷩ똦 ᧻典教材译丛”“传播ⷦ–‡化ⷧ侤𜚨𘛢€以及商务印书馆的“文化和传播译丛”等。此外,还包括中国人民大学出版社的“新闻与传播学译丛”、复旦大学出版社的“媒介与文明译丛”、清华大学出版社的“新闻与传播系列教材ⷧ🻨‰ˆ”、北京大学出版社的“世界传播学经典教材(中文版)”等。如此丰富而庞大的译介工作,主体上描绘了传播学科的理论知识图谱(14),也勾勒出大众传播、人际传播、组织传播等不同的学科领域及研究范式。 与以往学术研究中发现问题能获得快感不同,走笔至此,我的心情格外沉重。八篇论文,涉及“伪注”、失范及不规范的竟有4篇(其中刘祖陛的论文,可能还存在其它条的注释问题),正好占50%。( 

         我对甘家最初的印象,可追溯到发蒙以前。那时,积玉桥街还没有拓宽,就像现在的得胜桥街一样,宽度只有四五来米。他家在我家斜对面,靠近积玉桥头,独门独户。他家大门上挂有一横匾,上面写着“甘元记”三个大字。听长辈们说,这是武昌地区规模仅次于“维新”的第二家百货绸布商店。记忆中,还有他家老太爷的形象,富态硬朗。与以后我见到的,甘家兄弟们父亲的精明俏瘦,形成鲜明的对比。   1955年,因为武钢建设,必经之道的积玉桥街马路拓宽,再到56年的公私合营,从前临街10余米宽的独门独户,一分为二,由一条宅内小巷,约30米长,隔离成若干房间,两边依次排列,中间经过一个两层楼环绕的天井,通向屋后的沙湖。    首先教学需要这样做。给大学生规定二三百种作品当作书目来阅读,显然是不现实也是不妥当的。为配合教学,先是有周煦良主编的《外国文学作品选》一套四册应需而生。这套作品选使用了很长一段时间。由于是在1961年编选的,它缺乏20世纪的作品,所以1980年代以来又陆续出了十来套《外国文学作品选》。   应该说,后来出版的作品选,在作品上有所增加,但编选思想与第一套作品选是大同小异的,即基本上采取节选的方法:每部名著只选一小段。毫无疑问,这种砍头去尾的方法难以让读者窥见作品全貌。    修辞学作为一门古老的学问,是与传播较早发生关联的学术传统。著名修辞学家陈望道于1942年出任复旦大学新闻系主任,修辞学与传播学的“相遇”在这一时期隐隐浮现。相对于西方修辞学的劝服传统,中国早期传播修辞学延续了本土修辞学的遣词造句传统,更多强调媒介文本表达的实用美学问题。1958年,《新闻战线》上刊发的业务讨论中就强调了修辞手法的运用(16),新闻语言表达的修辞问题成为新闻实务研究的重要议题。1963年张弓的著作《现代汉语修辞学》使用大量篇幅分析《人民日报》等报刊的文体特色和修辞语言。20世纪80年代,新闻传播与修辞学交流日益密切,信息学、广播电视语言等均被纳入现代修辞学的考察范畴(17)。《新闻大学》先后刊发了一系列文章,对新闻标题的修辞规范问题进行讨论(18)。20世纪90年代后期,随着批判性话语分析理论和修辞批评理论传入国内,修辞学成为媒介文本与现象研究的重要方法论路径(19)。2000年以来,视觉修辞(visual rhetoric)成为一个新兴的学术领域(20)。伴随着米歇尔的《图像理论》、阿恩海姆的《视觉思维》、约翰ⷤ𜯦 𜧚„《观看之道》、潘诺夫斯基的《图像学研究》等理论著作被引入国内,视觉修辞方法成为中国本土视觉实践研究的重要方法(21),为视觉研究(visual studies)提供了一种新的学术范式。    程朱的理学也是形而上学,他们以形而上的理为形而下的器或气之本根。伊川说:“一阴一阳之谓道。道非阴阳也,所以一阴一阳者道也。”(《遗书》卷三)“离了阴阳便无道,所以阴阳者是道也。阴阳,气也。气是形而下者,道是形而上者。形而上者则是密也”(同上,卷十五)。可见伊川是以超时空的道或理为时空中的具体事物之本根。   朱子是理学的形而上学之体系化者。朱子说:“凡有形有象者,即器也,所以为是器之理者,则道也。”(《与陆子静书》)“形而上者,无形无影是此理,形而下者,有情有状是此器,(《语类》卷九十五)。朱子认为天下万事万物青有其理,皆以理为本:理也者,形而上之道也,生物之本也。……是以人物之生,必察此理”。(《答黄道夫》)“有是理便有是气,但理是本”。(《语类》卷一)朱子还认为理在事物之先:“未有这事,先有这理”(《语类》卷九十五)。“若在理上看,则虽未有物,而已有物之理”。理之至极和总汇叫做“太极”,“太极”是万物之最终的本根。在朱子看来,本根就是“所以”,就是“在先”,用西方哲学的语言来说,本根就是逻辑上在先。朱子的形而上学的特点在于强调本根之逻辑上在先的含义。若就朱子的理包含有自然事物之理的成分而言,他的这种形而上学实不无认识论的思想基础。但总起来看,他的形而上学仍然是以存在论为基础的形而上学。    我们知道,《左传》和《国语》的所有表述及上文引用的其他经典都是由统治阶级(如刘子、知武子、严公[编者注:前文引语出自曹刿]和内史过)或与其紧密交往的人(如孟子和荀子)提出的,故其社会地位很容易被确定。问题是:他们的思想表现了特权阶级的利益吗?其目的在于为特权辩护、巩固地位和权力还是使其对统治阶级的剥削合理化?   顾立雅(Herrlee Glessner Creel)认为孔子并非封建制度的倡导者。然而,他又指出“孔子从不直接反对封建制度”。此外,孔子则明确表示:“吾从周。”他意在强调“正名”的重要地位,认为它建立在“君君,臣臣”的观念之上。他悲叹权力已由天子转到诸侯手上,又至大夫,再至陪臣,明白地表示深恶这种礼崩乐坏之时代,故而他提倡传统封建秩序的复兴。孟子对“井田制”和官俸世袭的拥护也表明了他对封建制度的态度。

         但是,任何事物都是有两面性的。宗族既是一种传统乡村的治理机制,同时,宗族之间的冲突也对乡村发展形成了负面影响。在传统乡村社会,由于缺乏市场机制和法制体系,异姓之间资源配置成为一个难题。最常见的解决异姓之间资源配置的方式就是武力冲突,即宗族械斗。1949年后,政府开始逐步建立现代化的市场机制和法制体系,但是直到今天,广大乡村地区的市场机制和法制体系仍然不完善,依赖武力冲突争夺资源的现象依然普遍,宗族械斗的现象甚至直到当代仍时有发生。以浙江苍南县为例,据不完全统计,自1967—1991年间,共发生大小宗族械斗1000多起,死亡20人,重伤8人,直接经济损失在300万元以上。1992年8月16日的一次大规模宗族械斗中,望里镇和新安乡的林陈两姓,出动23个村共计2000多人,致使5人死亡,6人重伤,为近十年间县内伤亡最惨重的一次宗族械斗。我们自己的研究对一地区的姓氏数目、姓氏结构与当地宗族械斗的概率进行了计量分析,发现当姓氏数目少、姓氏集中度高,即存在两个或数个实力相当的大家族时,一地区爆发宗族械斗的概率最大。图3是宗族械斗分布图,可以看出,宗族械斗主要分布在江西、湖南、广西、广东、福建以及浙江南部;结合图2,我们可以发现,姓氏数目与宗族械斗呈现显著的负相关关系。     陈家的土产店,是积玉桥中山路得胜桥一带规模最大的。60年代以前,他们家的女主人,在武昌区工商联工作。她中等偏上个子,身材苗条,短发齐脖,秀丽端庄。她穿过列宁装,以后又穿女干部服,风姿飒爽,精明能干。与我儿时在书本中读到的小业主形象,迥然不同。   我对她家最早的印象是五十年代的一场法事。她们家大儿子不知患上什么疾病,突然夭折。她们家的法事在积玉桥街上举行。屋前屋后,祭坛香火,袈裟禅杖,连续举办三天三夜,是我见过的最大规模的法事。    除了对经典的大众传播和人际传播理论译介外,诸如组织传播、健康传播、环境传播、科学传播、媒介环境学等其他传播学分支学科/学派纷纷进入中国,丰富了国内传播学研究的广度和深度。《国际新闻界》从1979年开始,介绍了席勒、威廉斯、霍尔等批判学者的理论,打开了传播学研究的批判视野。20世纪80年代中后期,北美的媒介环境学派开始引起国人关注。1991年,麦克卢汉《人的延伸——媒介通论》的翻译出版标志着媒介环境学派正式进入国内。随后,“媒介环境学译丛”中《技术垄断:文化向技术投降》《口语文化与书面文化——语词的技术化》等著作相继出版,进一步打开了国内媒介环境学的研究视野。    说实话,父亲不着急也有他的道理。几年前,还在组建汉口读书会时,父亲就曾试图系统性地阅读马克思的政治经济学,但始终感到自己的理论学识不够。他心中一直有个强烈的继续学习的愿望始终没有放弃,而这个愿望还曾经得到过何伟的首肯,即上延安去学习。延安也是他参加抗日和共产革命以来一直心向往之的一个地方。   他知道在延安有一个马列学院,也知道有一个中央党校,他想到延安去就是为了在那儿更好地系统学习马克思主义理论。一年多前父亲曾先后推荐去自己的两个弟弟——胞弟史金龙(在延安时改名力群)和堂弟史金堂(去延安时改名史敬棠)去了延安。前者读的抗大,后者读的马列学院。(详见本书稿第六章《四叔力群与堂叔史敬棠》)    两年前,生物物理化学家、哈佛大学终身教授谢晓亮院士全职回到北大。他的研究领域非常广泛,涉及物理、化学、生命科学等,在新冠抗体的研究上也做出了重要贡献。他回顾求学之路时特别提到,当年他在北大化学系读书的时候,就广泛涉猎,旁听了物理、数学等很多院系的课程,这为他后来的研究工作奠定了坚实的基础。   大家要沉下心来,坐得住冷板凳,既要聚精会神、刻苦学习基础知识、专业知识,也要拓展跨学科视野,建立更加多元的知识储备,为创造更多“从0到1”的突破打好根基。 

      与以往学术研究中发现问题能获得快感不同,走笔至此,我的心情格外沉重。八篇论文,涉及“伪注”、失范及不规范的竟有4篇(其中刘祖陛的论文,可能还存在其它条的注释问题),正好占50%。(    如果单从经贸往来层面而言,大陆对台充满善意,美国处处充满算计。如果物质、经济条件可以影响民众认同的话,基于台湾经济对大陆的依存度最高、大陆一再对台无条件让利、大陆从未逼迫台湾进口有争议商品、大陆经济持续增长日后更有能力助台发展等事实,大陆应该比美国更能获取台民认同才对。但事实刚好相反。因为台湾社会对于美式「自由、民主」的迷信与迷恋,以及对于大陆「专制、独裁、没人权」的负面印象,才是台湾人亲美、反中的关键。    依监督法的规定,人大常委会开展监督活动主要有七种监督方式(13),结合监察法第五十三条第二款、第三款的规定,可以明确听取和审议专项工作报告、组织执法检查、询问和质询这三种监督方式适用于监察委。因此,地方各级人大及其常委会在对监察委行使监督权时,法定的监督方式具体包括以下三种。(1)地方各级人大常委会每年选择若干关系改革发展稳定大局和群众切身利益、社会普遍关注的重大问题,有计划地安排听取和审议本级监察委的专项工作报告。为保证这一监督方式依法高效开展,需要确定具体的监督程序,全国人大常委会应根据监察法的相关规定及时修改监督法,规定监察委专项工作报告的选题、组织、报告、审议、整改、反馈等全链条监督程序(14)。(2)地方各级人大常委会参照监督法第九条规定的途径,每年选择若干关系改革发展稳定大局和群众切身利益、社会普遍关注的重大问题,有计划地对监察委相关的法律、法规实施情况组织执法检查。(3)地方人大及其常务委员会会议审议议案和有关报告时,本级监察委应当派有关负责人员到会,听取意见,回答询问,必要时人大代表或常委会组成人员可就监察工作中的有关问题提出质询。    今天,我们在这里隆重举行开学典礼。首先,我代表学校全体师生员工,祝贺大家考入北大,开启人生新的篇章,并向伴随你们一路拼搏的父母、老师和朋友们表示诚挚的问候和衷心的感谢!   但正如习近平总书记指出的,“重大的历史进步都是在一些重大的灾难之后,我们这个民族就是这样在艰难困苦中历练、成长起来的。”对于同学们来说,这场抗疫斗争正是一堂生动的人生课、社会课。大家不惧风雨,经受住了考验,并且与我们的国家和民族一同进步成长。    这样说也许会使一些教育者感到委屈。我们不是反反复复地教育学生要实事求是、把真实性视为新闻的生命的吗?不错,有不少教师是这样做的,特别是在课堂上。但是事情还有另外一些方面。这里略举数例。   某校有位教广播新闻的教师,布置学生制作一篇录音报道。他提出过要求、作出过指导,但却并不严于考察。有个学生接到布置后灵机一动,带着他的哥们儿走上街头,让哥们儿作为一场莫须有的车祸的“目击者”,绘声绘色地叙述了这场“车祸”发生的经过,再配上街道的音响,录音报道就制作完成了。这位教师一听,有鼻子有眼,五个W俱全,叙述清楚,录音质量上乘,就给了个“优秀”的高分,令其他一些化了大力气但却得了低分的学生眼红不已。试问如此评分,能培养学生重视真实性的观念吗? 

         *本文载《中国乡村研究》,第16辑,2020年。桂林:广西师范大学出版社。   历史上有各种不同的市场经济:它的生产和交易主体不一定是简单的个人或私有资本主义企业单位,也可以是国家或某种半国家半企半业的组织。在所有权层面上,过去的左右之间的论争和分歧一直认为由于所有权决定分配,私有和公有只可能是对立的,非此即彼。但实际上,资本主义的起源说明,重商国家在早期资本主义的发展中起到关键的作用,其后的帝国主义国家在资本主义的发展中也同样。再其后的福利化的历史实际还证明,国家更可以起到关键的再分配作用,可以抑制完全为私人资本营利的制度的极端倾向,能够拯救摇摇欲坠的资本主义经济,不必一定会像纯粹的私有资本主义的那样无限逐利。而在其后兴起的由高度证券化和全球化的、由新信息产业支撑的和由新型股票市场支配的现今的资本主义,则又同样是一个国家推动的霸权事物,虽然其“游戏规则”和之前历史中的资本主义体系又有一定的不同。    内容摘要:根据我国刑法规定,黑社会性质组织具有四个特征,其中经济特征是一个十分重要的特征,对于黑社会性质组织的认定具有重要意义。黑社会性质组织的经济特征表现为一定的经济实力,这里的经济实力可以从获取经济利益的手段、规模和目的这三个方面进行考察。在认定黑社会性质组织经济特征的时候,应当将黑社会性质组织与恶势力集团等犯罪类型加以区分,同时对于套路贷等案件中的经济特征的认定应当更加关注其所获取的经济利益是否用于支持黑社会性质组织的违法犯罪活动。只有这样,才能将黑社会性质组织与采用暴力手段的经营活动和采用暴力手段的牟利活动加以科学区分。    2001年小布什政府上台,中美因“南海撞击事件”及对台军售问题使关系逐步恶化,但年底受“911事件”的影响,美国需要中国加入全球反恐战争的行列,也无暇顾及南海的发展。中国也开始调整东南亚政策,加强与东盟会员国家发展21世纪和平交易伙伴关系,并在2002年签署了《南海各方行为宣言》,这对维护中国主权权益,保持南海地区和平与稳定,增进中国与东盟互信具有重要的积极意义。随着中国与东盟关系的良好发展,南海地区的形势也趋于和平稳定,中国在此区域内的影响力不断上升。    与儒家形而上学不同,道家老庄的形而上学的本根则无道德含义,老庄甚至公然反对道德含义。道家相对于儒家而言,较多自然科学思想,这和道家非道德的形而上学是有联系的,惜乎道家在中国哲学史上不占主导地位。中国从孔孟到朱子,形成了一个以道德形而上学占主导地位的历史阶段,类似乎海德格尔说的西方哲学史上从苏格拉底、柏拉图到黑格尔的旧形而上学阶段。当然,两种形而上学的形态大不相同,这一点已如前述。这种不同也表现了整个中西哲学之不同,即西方哲学史重主客关系,重认识,中国哲学史重本末,重人伦道德。不过,这种区别也不简单地是中国与西方在地域和民族上的区别,从某种角度来看,也可以说是时代上的区别,是古代哲学与近代哲学之区别。西方哲学史虽然一般地说重主客关系,重认识论,古希腊哲学家柏拉图的哲学,( 宗族械斗的负面影响,除了显而易见的威胁人们的生命财产安全甚至引起社会不稳定这些直接后果,还会导致严重的性别失衡和当地教育水平的低下。由于男性是宗族械斗的主要力量,宗族械斗地区的家族为了增加械斗中获胜的概率,取得当地资源分配的话语权,更偏好生育男性。旧时,宗族械斗地区溺死女婴现象普遍;今天,“寄血赴港验子”,得知是女婴就流产的现象也主要发生在存在宗族械斗的地区。Lu and Wang则通过计量分析发现,存在宗族械斗的地区,男女比例明显更高,1982年人口普查数据显示,宗族械斗县的平均男女比例为109,而非宗族械斗县的平均男女比例仅为106;且有否宗族械斗可以解释地区间约30%的性别失衡差异。(


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